摘要：常見的原因如下： 感染性鼻炎：舉凡病毒、細菌、黴菌...等病原，都會造成鼻腔的感染，進而產生過多的鼻涕倒流。 ...
但沒有人比當初提起「做人應該要認命」的昆塔斯更懂這句命題的諷刺意義。
著名的專家侃侃而談，表達頗具權威的預測。就算離譜到完全沒有擊中事件要害，也總是認為差一點就猜中了。
業餘愛好者與專家相互較量，他們也不是能夠預見未來的千里眼，但至少較不可能說未來事件極其艱難或必然發生，較不會讓自己出錯，變成眾人笑柄而需要事後彌補。與此同時，泰特洛克寫道：「狐狸般的專家博採眾長，汲取大量傳統優點，還能接受模糊性與矛盾性。這些整合派人士有人實際上已經預知，蘇聯解體早就近在眼前，而真實的多項改革正是催化劑在二十世紀末，年輕的父母不像當年自己的父母。那些成長期間沒有接種疫苗、或是缺乏群體免疫背景的幼兒，在全歐洲以及美國的結局都是可以意料到的。
正常情況下，這樣淺薄的臆測一定會被駁斥為沒有根據，但是韋克菲爾德不受嚴謹科學行為的束縛，他使出了很不尋常的一招：直接召開記者會。對疫苗接種有疑慮的父母，拒絕讓子女受到防護，而他們的恐懼又漸漸擴散到全世界。Photo Credit：Frank 在「沙吞」路上的「越南民主共和國政府駐東南亞代表團」舊址，建築物本身仍散發出高雅氣息。
到了1920年代法國殖民安南時期，反殖民政府革命人士來到此地避難。這個代表團後來改名「使節館」（Phái viên quán，漢越語為派員館），試圖逐步提升外交地位，並且把館舍搬到「沙吞」（สาทร， Sathorn）這條許多國家外交使館林立的大馬路上（遙想當年台灣駐泰國代表處也是在此區）。拉瑪六世在1912年頒布《姓氏法》規定全國人民不論種族都要冠上泰文姓，我們熟知華裔移民會在泰文姓中暗藏玄機，像是Saewong這個姓就顯示他的祖先可能姓王或姓黃。為了奪回曾經割讓給法國殖民政府的領土，泰國決定攻擊法國殖民政府，並且與軸心國日本結盟，正式參與世界大戰。
文：法蘭克 （南洋誌） 本文上篇請見：泰國越僑記事（上）究竟誰是「元人」，而安南人又是如何遷徙來到暹羅？ 聚首「甄本」 除了「望閣」（舊時越南語對曼谷的稱呼）以外，安南有很多先民都聚集在今天接近柬埔寨的莊他武里府。可惜，由於共產與資本主義的摩擦日益激烈，泰國政府在1950年承認南越保大皇帝政權，越共黨中央在1951年8月下令撤離「使節館」，北越的第一個駐外機構就此完成階段性任務。
Photo Credit：Frank 「大使館」變成高級按摩會館，對當年曾經派駐在此的館員們來說，應該是不勝唏噓。獨立之後，胡志明深感外交的重要性，表示要「向世界打開一扇門」（Phải mở cho được một cửa ngõ ra thế giới）。闖族稱此地為（จันกะบูย， Chankabui），暹羅人以諧音「月城」（จันทบุรี， Chantaburi）命名，暹羅的達信大帝為了避免全軍覆滅，在緬甸大軍於1767年攻克大城之前，就先率兵前往莊他武里鞏固勢力，厲兵秣馬後才回師收復曼谷。最後，1975年北越攻陷南越首都後，也有不少南越「船民」前往「甄本」定居。
此地依山傍水，獲得各族群的喜愛。到1964年時，美國為了執行轟炸北越任務而挑起了著名的「東京灣事件」（Gulf of Tonkin incident，越南稱北部灣事件），「自願回鄉」作業因此受到阻礙。總之，從1960年到1962年，總共約有3萬5千名越南人從曼谷搭船通過海防港進入北越。安南人也一樣，泰文姓氏藏著祖先密碼，今天泰國人名字以Anam開頭的，像是Anamnart（อนามนาถ）或Anampong（อนามพงษ์）等姓，很有可能祖先輩就是來自安南。
兩國政府一拍即合，雖然沒有了「使節館」，但雙方透過紅十字會展開越南人「自願回鄉」（hồi hương tự nguyện）作業，名為自願回鄉，但其實也是半推半就。雖然華人跟安南人在暹羅的土地上相互依存融合，但是他們都飲水思源。
由於當地盛產寶石，教民特別以藍寶石和白寶石製作教堂前的聖母像。隨著越戰升溫，泰國政府擔心共產黨赤化意圖蔓延到境內，尤其當越共支持寮共「巴特寮」（Pathet Lao， ປະເທດລາວ）攻擊寮國皇室時，更坐實了泰國的擔憂，因此千方百計要將越南人趕回他們自己的家鄉。
剛好，當時的北越政府也希望透過接回海外越僑來壯大共產勢力，並且在國際上宣傳北越才是代表越南人民的政府。1893年的法國與暹羅爆發「北欖海戰」時，法國軍隊也佔領此地，有鑑於此處不小的安南天主教社群，法國人便在1909年建造了「聖母無染原罪大教堂」（The Cathedral of the Immaculate Conception）。「使節館」舊址今天已成為知名泰國按摩連鎖店Health Land的沙通門市，但是還能從建築外觀一窺當年北越外交代表團的風采。1946年8月，北越政府成立後的第一個外交使節團派到了曼谷，名為「越南民主共和國政府駐東南亞代表團」（Phái đoàn Chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hoà tại Đông Nam Á）。Photo Credit：Frank 美軍在越戰時會透過圖中左下角的泰國烏打拋（U Tapao）空軍基地前往北越進行轟炸任務，今日美軍從琉球起飛巡航南海的偵察機，依然會從烏打拋機場降落，只是事過境遷，美軍的敵對勢力已經換了一個。「甄本」的安南社群日益茁壯，除了天主教勢力之外，大乘佛教信徒也相當可觀，尤其安南人和華人的宗教信仰相似，「安南宗」的寺廟有時和華人寺廟難以區辨。
不單是闖族、暹羅人和法國人喜歡這塊秘境，安南移民也是如此。最初有「闖族」（Chong）的原住民居住，有些研究甚至認為是高棉帝國的先祖。
中南半島的另一端，越南胡志明也正在四處奔走，希望趁著亂世完成越南民族獨立的希望。越南史籍則以「甄本」（Chân Bôn）稱莊他武里。
自由國度裡的越南移民 1939年時，民族主義和世界大戰主宰全球人類的命運，暹羅將自己的國名改為「泰國」（ประเทศไทย， Prathet Thai），從字面上看，有「自由國度」之意，另一方面又將國家凝聚在「泰民族」的大纛之下兩位神父在暹羅完成任務之後，朗培・德拉莫特前往安南擔任主教，陸方濟則在1683年受命前往福建擔任中國教區主教，不幸在途中被明末統治台灣的鄭克塽海軍俘虜，陸方濟還在台灣待了幾個月後，才因為鄭氏出降而輾轉抵達福建。
從歐洲繞過非洲好望角，穿過馬六甲海峽前往澳門的海運貿易線上，暹羅的「大城」和安南的「會舖」（Faifo，今日越南會安【註】）都是重要的中繼站。16世紀安南人的離散（Diaspora） 就像華人移居海外一樣，安南人前往暹羅也有推力和拉力。圖為阮朝首都順化皇城的入口午門。文：法蘭克 （南洋誌） 華文世界讀者對於泰國的華人元素應該不陌生，尤其泰國飲食文化很大部分受到中國南方潮州移民的影響，讓「粿條」（ก๋วยเตี๋ยว，kuay tiaw）、「薄皮」（ปอเปี๊ยะ，po piah）和「餃」（เกี๊ยว， kiaw）一類的菜式成為泰式料理一部分，再加上吞武里王朝的達信（ตากสิน， Taksin）大帝以及當今卻克里王朝開國君主拉瑪一世都有華裔血統，並且冠上中文姓名，華人文化可以說已經和泰國融合在一起。
Photo Credit：Frank 第一排是越南人根據中文改造的「喃字」（chữ Nôm），第二排用法國及葡萄牙傳教士依據越南語發音創造的「國語字」來對應第一排「喃字」，第三排是用當代越南語註釋。16世紀初，歐洲宗教改革如火如荼展開，除了「新教」出現外，原本的「舊教」也開始進行內部改革，舊教也就是今天通稱的天主教。
貿易和隨之而來的利潤，或許也是安南人離鄉背井的動力之一。大家可能都聽過達信大帝在1767年建立吞武里王朝後，曾以「鄭信」之名向清朝乾隆皇帝請求冊封，但你可能不知道達信精通越南語，甚至還取了越南名「鄭國英」（Trịnh Quốc Anh）。
Photo Credit：Frank 1802年阮福映統一全境，定都順化，建立越南最後一個王朝。尤其在明末清初斷斷續續的「海禁」政策下，安南的地位更加重要。
亞歷山大・德・羅德為了增加在安南傳教的效率，苦心研修越南語，今日越南語以拉丁字母為拼音基礎的「國語字」（chữ Quốc Ngữ），就是依據他所編纂的《越葡拉詞典》（Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum， Từ điển Việt–Bồ–La）所發展出來。當時，安南統治君主雖然姓黎，但實際上朝廷被兩大宗氏把持，史稱鄭阮紛爭（Trịnh Nguyễn phân tranh），北方後黎朝君主是鄭主的魁儡，南方的阮主則統管今日廣南省和峴港一帶，雙方以中越淨江（sông Gianh）為界相互抗衡，前文提到的安南「會舖」控制權在南方阮主手中，具有國際貿易上的優勢，西方人多以「廣南國」稱阮主政權。16世紀中葉以後，越南後黎朝（nhà Hậu Lê）國力日衰，朝臣弄權和地方勢力割據更使朝廷控制力不斷下降，直到19世紀初阮福映（Nguyễn Phúc Ánh）統一全境成立阮朝（nhà Nguyễn）以前，這片土地長年處在南北分裂以及農民起義的動亂之中，以致不少安南人向海外避難。Photo Credit：Frank 大城南邊的聖若瑟堂或許也曾經照看過居住在暹羅的安南移民。
雖然沒有詳細的文字記載安南人在大城王朝時期移居暹羅的紀錄，但是如果從上述16世紀的全球貿易路線和耶穌會士在亞洲地區的活動來看，他們一定都需要通譯或是船夫，從這樣的過程中，我們可以很合理的假設，安南人正是隨著這些留名青史的人物前往暹羅生活，甚至落腳生根。17世紀時，阮惠率領全國農民起義，到首都河內時，軍隊摧毀了當地重要古蹟文廟（Văn Miếu），推倒了刻著儒士大名的石碑。
本圖攝於國立台灣歷史博物館。譬如1717年清康熙皇帝頒布針對南洋的海禁政策下，只讓福建商人前往日本、琉球和安南三地通商，因此許多沿海商人藉口前往安南，實則航向暹羅或是巴達維亞。
天主教內部改革時，出現了著名的耶穌會，耶穌會的宗旨除了強調守貞原則和尊崇羅馬教皇之外，也試圖搭上葡萄牙與西班牙地理大發現的順風車，在美洲新大陸和神秘東方開拓廣大的「藍海市場」， 積極推動海外佈道。至於朗培・德拉莫特和陸方濟兩人，則前往暹羅奠定傳教基業，隨著暹羅的信徒逐漸增加，這兩位傳教士向暹羅當時的統治者那萊大帝（สมเด็จพระนารายณ์มหาราช， King Narai the Great）請求在大城設立一座天主教堂，那萊大帝也希望透過傳教士獲得西方知識及科技，便將大城南邊安南人社群的居住地圈出一塊給予朗培・德拉莫特和陸方濟，兩人便開始著手興建聖若瑟堂（วัดนักบุญยอแซฟ， St. Joseph Church），這座教堂在1669年成為暹羅宗座代牧區（Vicariat apostolique）的基地。
